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第四,关于身体(body)与性的思想。
福柯论述了近代西方社会中性的话语的爆炸,似乎所有的事都与性有关,从孩子的坏习惯,到成人的肺结核,到老人的脑中风。
福柯这样描述产生于19世纪的性学:告诉我你的欲望是什么,我会告诉你你是谁。
福柯的任务和目标是破除科学家、心理学家、性学家和心理分析家所经营的性专业的神秘性,动摇性的确定性。
揭示性在不同的时期和文化中是如何被历史地建构起来的。
他认为并不存在这样一种东西:固定的性冲动,一种本质。
性是历史的产物。
不同的时代、文化有不同的性话语。
福柯研究这些话语是如何塑造了我们关于性的观念,又是如何规训和控制了我们的身体的。
对福柯来说,性存在于权力关系的交差点上:在男人和女人之间,年轻人和年长者之间,父母和子女之间,教师和学生之间,牧师和俗人之间,行政机构与人口之间。
(dunphy,19)福柯提出了关于生理权力的思想。
他认为,现代国家从18世纪以来对身体控制的手段,干预个人的私人生活去监测控制“健康、生存方式、生活条件,存在的各种空间”
。
福柯认为,性历史因文化而不同,因此没有单一的性史,只有多个性史。
性所具有的形式和意义与社会的权力关系有关。
后现代女性主义借用了福柯的这一思想,他一反西方思想界重精神轻肉体的传统,大谈身体的重要性及肉体的各种体验。
他指出,议会制的兴起同时限制了人的身体。
它不仅要求身体的政治服从和生产劳动,而且侵犯身体本身,企图规范身体的力量与活动,身体的经济与效率。
例如,军队、学校、医院、监狱、工厂这些机构的纪律的目标就是为了提高身体的效用;这些机构为了增加自身的力量,用纪律和惩罚来规范人们的行为;纪律与惩罚的实施就是为了制造驯服的身体(docilebodies)。
正是福柯使“身体”
成为当代哲学、社会学和人类学分析最喜爱的题目。
四、后现代女性主义(6)
前文曾提到,后现代女性主义的抱负之一就是要创造出一套女性的话语。
究竟什么是女性的话语?在莱克勒克(annieleclerc)看来,那就是令人难以想像的身体的快乐。
她说:“我身体的快乐,既不是灵魂和德行的快乐,也不是我作为一个女性这种感觉的快乐。
它就是我女性的肚子、我女性的阴道、我女性的乳房的快乐。
那丰富繁盛令人沉醉的快乐,是你完全不可想像的。”
她这样阐述了身体快乐与女性话语之间的关系:“我一定要提到这件事,因为只有说到它,新的话语才能诞生,那就是女性的话语。”
她又神彩飞扬地说:“我要
揭露你想掩盖的每一件事,因为对它(身体快乐)的压抑是其他一切压抑的起始。
你一直把我们所拥有的一切都变成污物、痛苦、责任、下贱、委琐和奴役。”