汉朝是中国历史上极为特殊的一个朝代。

前后汉四百余年，除了汉朝初建、王莽执政，以及汉灵帝时期的聊聊数次战争之外，汉朝始终保持了对外的高压态势。

即便是在汉帝国末期，诸侯纷起、天下三分之际，天下三分的各代表人物曹操、诸葛亮、孙权、陆逊等人依旧延续了汉朝的这一强势姿态，因此后来的史学家感叹“（独）汉以僵（同强）亡”

。

如此强大的一个帝国，为什么会在短短二十余年内分崩离析、土崩瓦解，这是当时汉帝国的士族人士始终思考和研究的问题，其间涌现出了许多独到的思想和著名的人物，荀悦和仲长统就是其中的两个代表性人物。

荀悦是东汉末年颖川名士，曹操最为重要的谋士荀彧的堂兄。

灵帝年间的“党锢之祸”

，颖川成为重灾区，荀氏一族也在牵连范围之内，因此早年的荀悦得以以平民的身份游历民间，体察民生疾苦，所以荀悦的政治思想更切重于儒家的“仁”

“义”

思想，进而由儒家的伦理规范和“时移世易”

的通变思想，演化出了一整套的治国理论。

由于荀悦政治思想的形成与其早年的平民经历有关，因此其体察到了汉帝国最基层小吏对整个民心的影响作用，从而提出“教化之废，推中人而坠于小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之途”

，要求汉帝国的统治者用“教化”

的方法引导帝国的基层小吏（县吏，县令，村长，里正），以“仁义”

待民，因此后世的史学家称其思想为“绳下”

。

仲长统（公元180－公元220年），姓仲，名长统（有史料认为其姓仲长，名统）。

仲长统早年游历并、冀、青、徐这些诸侯纷争的重灾区，而其因为声名，也常被引为占据这些地方的诸侯幕府的幕僚，因此其对诸侯的所作所为更有切身体会，由此，他的政治思想也与荀悦的政治思想有了明显差异。

仲长统反对“君权神授”

“君权天授”

的“天命论”

，认为一个朝代的开创者，本来是无权有天下的，“他”

虽自称为“当天命”

，其实都是靠武力、才智取得政权的。

同时跟“他”

竞争的人都是“伪假天威”

，“矫据方国”

同“他”