扬克一拍马鞍说道：狼啊，狼，我真服了你了，下崽还要挑时候。

可不嘛，春天接羔太累，我跟着那些下羔的羊群，天天背着运羔的大毡袋，一次装四五只，一天来回跑十几趟，人都累趴蛋了。

要不是咱们第一次掏狼，图个新鲜，谁能费这么大牛劲!以后我可再也不去掏狼窝了。

今儿我回去就得睡觉。

扬克连连打哈欠。

陈阵也突然感到困得不行，也想回包倒头就睡。

但是狼的话题又使他舍不得丢掉，他强打起精神问下去：那，这儿的老牧民为什么都不太愿意掏狼崽?

道尔基说：本地的牧民都信喇嘛，从前差不多家家都得出一个人去当喇嘛。

喇嘛行善，不让乱杀生，多杀狼崽也会损寿。

我不信喇嘛，不怕损寿。

我们东北蒙族学会种地以后，就快跟你们汉人一样了，也相信入土为安。

离被掏的狼洞越来越远，但陈阵总感到背后有一种像幽灵一样的阴风跟随着他，弄得他一路上心神不宁，隐隐感觉到灵魂深处传来的恐惧和不安。

在大都市长大、以前与狼毫无关系的他，竟然决定了七条蒙古狼的命运。

这窝狼崽的妈，太凶猛狡猾了，这窝狼崽没准就是那条狼王的后代，或者是一窝蒙古草原狼的优良纯种。

如果不是他锲而不舍的痴迷，这七条狼崽肯定能够躲过这一劫，健康长大，日后成为叱吒草原的勇士。

然而，由于他们的到来，狼崽的命运彻底改变了，他从此与整个草原狼群结下了不解之缘，也因此结下了不解之仇。

整个额仑草原的狼家族，会在那条聪慧顽强的母狼带领下，在草原深夜的黑暗里，来向他追魂索债，并不断来咬噬他的灵魂。

他开始意识到自己可能犯了一个大错。

回到蒙古包，已是午后。

陈阵把装狼崽的书包挂在蒙古包的哈那墙上。

四人围坐炉旁，加火热茶，吃烤肉，一边讨论怎样处理这七只小狼崽。

道尔基说：处理狼崽还用得着讨论吗，喝完茶你们来看我的，两分钟也用不了。

陈阵知道自己马上就要面临那个最棘手问题‐‐养狼。

在他一开始产生养狼崽的念头时，就预知这个举动将会遭到几乎所有牧民、干部和知青的反对。

无论从政治、宗教、民族关系上来看，还是从心理、生产和安全上来看，养狼绝对是一件别有用心的大坏事。

文革初期，在北京的动物园，管理员仅仅只是将一只缺奶的小老虎，和一条把它喂大的母狗养在一个笼子里，就成了重大的政治问题，说这是宣扬反动的阶级调合论，管理员因此被审查批斗。

那么，他现在要把吃羊的狼，养在羊群牛群狗群旁边，这不是公然认敌为友，敌我不分吗?

在草原，狼既是牧民的仇敌，又是牧民尤其是老人心目中敬畏的神灵和图腾，是他们灵魂升天的载体。

神灵或图腾只能顶礼膜拜，哪能象家狗家奴似的被人豢养呢?养虎为患，养狼为祸;真把小狼养起来，毕利格阿爸会不会再也不认他这个汉人儿子了?

可是，陈阵没有丝毫要亵渎神灵、亵渎蒙古民族宗教情感的动机，相反，正

因为他对蒙古民族狼图腾的尊重，对深奥玄妙的狼课题的痴迷，他才一天比一天更迫切地想养一条小狼。

狼的行踪如此神出鬼没，如果他不亲手养一条实实在在，看得见摸得着的活狼，他对狼的认识只能停留在虚无玄妙的民间故事、或一般人的普通认识水平、甚至是汉族仇恨狼的民族偏见之上。

从他们这一批知青在1967年最早离开北京之后，大批的内地人，内地的枪支弹药就不断涌入蒙古草原。

草原上的狼正在减少，再过若干年，人们就可能再也找不到一窝七只狼崽的狼洞了。

既然这次自己亲手抓住了狼崽，就一定要养一条狼。

但是，为了不伤害牧民和尤其是老人的情感，陈阵还得找一些能让牧民勉强接受的理由。

在掏狼前，他苦思多日，终于找到了一个看似合理的理由：养狼是科学实验，是为了配狼狗。

狼狗在额仑草原上极负盛名。