后来小说戏曲把有关穆桂英的&ldo;木&rdo;都改成了&ldo;穆&rdo;。

所以无论如何，穆桂英当是转音而来，因为不论&ldo;慕容&rdo;还是&ldo;木&rdo;都与穆接近。

至于为何要将音转化为&ldo;穆&rdo;，专家们解释说，如此转换，可以使少数民族故事更为汉化，离汉人的生活也更近，更有亲切感，在汉人居住的地区更容易传播。

另外还有一点非常重要，无论穆桂英的原型是取自鲜卑的慕容氏，还是来源于南方的穆僚族，都是妇女受封建礼教束缚较少的少数民族地区，那里更容易涌现能征惯战的女将。

穆桂英破天门阵时，有收服西夏黄琼女之事。

宋人称西夏为&ldo;河西&rdo;。

宋史《党项传》中有&ldo;河西黄女族&rdo;投诚之事，据此推测，黄琼女的原形有可能取之于&ldo;黄女族&rdo;。

可见，杨门女将的故事应该是融入了大量的少数民族故事。

契丹有统兵打仗发号施令的萧太后，宋朝出现&ldo;佘太君&rdo;、&ldo;穆桂英&rdo;这样的女英雄也是时代的需要，即便是正史典籍只载节妇烈女，也丝毫不影响人们对英雄的渴望。

北宋与契丹常年交战，边防的地理环境和民族相杂的习俗，都可能牵连着妇女的戎马生活。

尽管史家未录，但&ldo;里儿野竖&rdo;不能不道，不会不传。

传说中各式各样的人物，有老太君，有少奶奶，有姑娘小姐，还有烧火丫头上战场。

讲故事的人并没有认真考究张王李赵谁家之事，只借杨家将这一艺术舞台让她们纷纷登场。

穆桂英的故事在不少名胜古迹，甚至于州志中都留有痕迹，但并不能证明历史上确有其人。

在北京的密云，有不少关于穆桂英的传说。

穆家裕是回民聚集区，相传穆桂英出生在这里。

该地的卸甲公社，有挂甲寺，还有穆桂英山。

有趣的是，山上的柏树不少都弯着头，传说是穆桂英夫妇挂甲休息时给压的。

宋辽边界在北京以南，杨家将是不太可能打到密云的，但穆家裕的人一向认为穆桂英是他们的祖先。

在香山附近也有穆桂英的传说。

从香山顶上远远望去，西南方向有一个小塔，那就是有名的&ldo;挂甲塔&rdo;，&ldo;挂甲塔&rdo;所在的地方叫&ldo;挂甲塔&rdo;村，这个名字的由来与杨七郎有关。

传说有一次辽宋大战，宋军被困，杨七郎杀出重围去搬救兵，遇到大批辽兵围堵，陷入困境。