郁峰把它抽了出来，随手翻了翻。

&ldo;余总，想不到你兴趣广泛啊，对中国的古文学也有研究?&rdo;

&ldo;中国的文明，博大精深，历史悠久，有太多值得我们后人学习的东西了，只可惜现在这个年代，唉，喜欢看这些的人，少啦。

&rdo;

郁峰拿着那本《庄子齐物论》，重新坐回沙发上，面对着余仁杰。

&ldo;那么这本书，不知道余总知道多少?&rdo;

&ldo;《庄子齐物论》?这是春秋战国时期中国的杰出思想家，庄周的著名著作，历来都是相当难读难理解的，不过，我倒是对这本书，情有独钟。

&rdo;

&ldo;哦?能否说来听听，我愿闻其详。

&rdo;

&ldo;庄子的论著里面，讲究一个&ldo;我&rdo;和&ldo;吾&rdo;的关系。

&rdo;

&ldo;在庄子看来，&ldo;我&rdo;有形，是为&ldo;形态的我&rdo;，这个&ldo;形态的我&rdo;处于与外物纠缠的状态之中，被外物裹携着、冲击着，踉跄于人生之途而没有片刻止息，终生劳碌却不见得有什么成就，疲惫不堪却不知归属何处。

&ldo;形态的我&rdo;展示了&ldo;人&rdo;作为&ldo;物&rdo;的存在状态，这样的&ldo;我&rdo;，实在是被动而无奈的。

后来王充片面地夸大了庄子的这一思想，直接把&ldo;人&rdo;定义为&ldo;物&rdo;，例如《论衡论死篇》说：&ldo;人，物也，物，亦物也。

&rdo;《寒温篇》说：&ldo;人禽皆物也，俱为万物。

&rdo;《自纪篇》说：&ldo;人在天地之间，物也&rdo;等等。

把&ldo;人&rdo;完全等同于&ldo;物&rdo;，就把人的灵性和主动性彻底抹消了，所以王充眼里的人是极其渺小而卑微的，在天地之间如同蚤虱附生于人的身上。

在《论衡》里，&ldo;人虽生于天，犹虮虱生于人也&rdo;（《奇怪篇》），&ldo;人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内&rdo;（《变动篇》）这样的说法并不少见。

象王充这样理解&ldo;人&rdo;，当然不符合庄子的意思。

在庄子眼里，人是有&ldo;物&rdo;的一面，物性的人，是为&ldo;形态的我&rdo;，然而人的这种物性的存在状态，正是人需要超越的，所以庄子才要说&ldo;丧我&rdo;。

如果人生就展现为一个&ldo;我&rdo;并且只是这样一个&ldo;形态的我&rdo;，那么，&ldo;人&rdo;就不可能从&ldo;物&rdo;中超脱出来。