又如《新唐书&iddot;萧瑀传》赞曰：

梁萧氏兴江左，实有功在民，厥终无大恶，以浸微而已，故余社及其后裔。

以此验魏徵之论，益见其为平允。

陶弘景调和道佛的主张

梁武帝酷好道、佛两教，故两教的奇才异能之士，亦应运而兴。

在佛教，有宝志禅师（又称志公）、傅翕（又称善慧大士）等人，杰出诸方，在粱武帝朝中处于师友之间的关系。

在道教，有贞白先生陶弘景，隐居修道于句容茅山，亦与梁武帝处于师友之间，时人号为&ldo;山中宰相&rdo;。

如史所云：

粱处士陶弘景，仕齐为奉朝请，弃宦隐居茅山。

梁主早与之游。

及即位，恩礼甚笃，每得书，焚香虔读。

屡以手敕招之，弘景不出。

国家每有大议，必先咨之，时人谓之&ldo;山中宰相&rdo;。

将殁，为诗曰：夷甫（王衍字）任散诞，平叔（何晏字）坐空论。

岂悟昭阳殿，遂作单于宫。

盖因时人竞谈玄理，不习武事，弘景故作诗讥之。

陶弘景在南朝的政坛上是负有时代重望的人物，而其毕生致力学术的方向，始终以修道炼仙为目的，从南北朝的道教史而论，他与北魏时代的寇谦之，都是建立道教的中坚分子。

但寇谦之是以纯粹道教的宗教姿态从事传道的活动。

陶弘景犹有道家老、庄的风格，参合神仙方士的道术，介乎入世出世之间，隐现风尘，游戏三昧。

而他的道家思想已经渗入佛家思想的成分，而且是趋向融会道、佛两家思想与方法的前驱。

至于修炼神仙与采用道术的方法，注重养生丹药而近于抱朴子，故亦著有关于医药方伎的《肘后百一方》等书。

但在天人的观念上，他亦如寇谦之一派，注重斋忏醮仪的祈祷，著有道教著名内典的《真诰》一书。

但对于神仙事业的地位，他与抱朴子及寇谦之等观念，又有迥然不同之处，如其所著《真灵位业图序》云：

夫仰镜玄精，睹景耀之巨细。

俯盼平区，见岩海之崇深。

搜访人纲，究朝班之品序。

研综天经，测真灵之阶业。

但名爵隐显，学号进退，四宫之内，疑似相参。

今正当比类经正，譬校仪服，埒其高卑，区其宫域。

又有指目单位，略说姓名，或任同秩异，业均迹别者，如希林真人，为大微右公，而领九宫上相，末委为北宴上清，当下亲相职耶。

诸如此类，难可必证。

谓其并继所领，而从高域粗，事事条辨，略宜后章。

辄以浅识下生，轻品上圣，升降失序，梯级乖本，惧贻谪玄府，络咎冥司。

今所诠贯者，实禀注之奥旨，存向之要趣，祈视跪请，宜委位序之尊卑，对真接异，必究所遇之轻重。

虽同号真人，真品乃有数。

俱自仙人，仙亦有等级千亿。

若不精委条领，略识宗源者，犹如野夫出朝廷，见朱衣必令史。

句骊入中国，呼一切为参军。