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第7章

很容易解:因为在戏台上,也要有&ldo;男吊&rdo;出现了。

我所知道的是四十年前的绍兴,那时没有达官显宦,所以未闻有专门为人(堂会?)的演剧。

凡做戏,总带着一点社戏性,供着神位,是看戏的主体,人们去看,不过叨光。

但&ldo;大戏&rdo;或&ldo;目连戏&rdo;所邀请的看客,范围可较广了,自然请神,而又请鬼,尤其是横死的怨鬼。

所以仪式就更紧张,更严肃。

一请怨鬼,仪式就格外紧张严肃,我觉得这道理是很有趣的。

也许我在别处已经写过。

&ldo;大戏&rdo;和&ldo;目连&rdo;〔5〕,虽然同是演给神,人,鬼看的戏文,但两者又很不同。

不同之点:一在演员,前者是专门的戏子,后者则是临时集合的aateur〔6〕‐‐农民和工人;一在剧本,前者有许多种,后者却好歹总只演一本《目连救母记》。

然而开场的&ldo;起殇&rdo;,中间的鬼魂时时出现,收场的好人升天,恶人落地狱,是两者都一样的。

当没有开场之前,就可看出这并非普通的社戏,为的是台两旁早已挂满了纸帽,就是高长虹〔7〕之所谓&ldo;纸糊的假冠&rdo;,是给神道和鬼魂戴的。

所以凡内行人,缓缓的吃过夜饭,喝过茶,闲闲而去,只要看挂着的帽子,就能知道什么鬼神已经出现。

因为这戏开场较早,&ldo;起殇&rdo;在太阳落尽时候,所以饭后去看,一定是做了好一会了,但都不是精彩的部分。

&ldo;起殇&rdo;者,绍兴人现已大抵误解为&ldo;起丧&rdo;,以为就是召鬼,其实是专限于横死者的。

《九歌》〔8〕中的《国殇》云:&ldo;身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄&rdo;,当然连战死者在内。

明社垂绝,越人起义而死者不少,至清被称为叛贼,我们就这样的一同招待他们的英灵。

在薄暮中,十几匹马,站在台下了;戏子扮好一个鬼王,蓝面鳞纹,手执钢叉,还得有十几名鬼卒,则普通的孩子都可以应募。

我在十余岁时候,就曾经充过这样的义勇鬼,爬上台去,说明志愿,他们就给在脸上涂上几笔彩色,交付一柄钢叉。

待到有十多人了,即一拥上马,疾驰到野外的许多无主孤坟之处,环绕三匝,下马大叫,将钢叉用力的连连刺在坟墓上,然后拔叉驰回,上了前台,一同大叫一声,将钢叉一掷,钉在台板上。

我们的责任,这就算完结,洗脸下台,可以回家了,但倘被父母所知,往往不免挨一顿竹篠(这是绍兴打孩子的最普通的东西),一以罚其带着鬼气,二以贺其没有跌死,但我却幸而从来没有被觉察,也许是因为得了恶鬼保佑的缘故罢。

这一种仪式,就是说,种种孤魂厉鬼,已经跟着鬼王和鬼卒,前来和我们一同看戏了,但人们用不着担心,他们深知道理,这一夜决不丝毫作怪。

于是戏文也接着开场,徐徐进行,人事之中,夹以出鬼:火烧鬼,淹死鬼,科场鬼(死在考场里的),虎伤鬼……孩子们也可以自由去扮,但这种没出息鬼,愿意去扮的并不多,看客也不将它当作一回事。

一到&ldo;跳吊&rdo;时分‐‐&ldo;跳&rdo;是动词,意义和&ldo;跳加官&rdo;〔9〕之&ldo;跳&rdo;同‐‐情形的松紧可就大不相同了。

台上吹起悲凉的喇叭来,中央的横梁上,原有一团布,也在这时放下,长约戏台高度的五分之二。

看客们都屏着气,台上就闯出一个不穿衣裤,只有一条犊鼻褌〔10〕,面施几笔粉墨的男人,他就是&ldo;男吊&rdo;。

一登台,径奔悬布,像蜘蛛的死守着蛛丝,也如结网,在这上面钻,挂。

他用布吊着各处:腰,胁,胯下,肘弯,腿弯,后项窝……一共七七四十九处。

最后才是脖子,但是并不真套进去的,两手扳着布,将颈子一伸,就跳下,走掉了。

这&ldo;男吊&rdo;最不易跳,演目连戏时,独有这一个脚色须特请专门的戏子。

那时的老年人告诉我,这也是最危险的时候,因为也许会招出真的&ldo;男吊&rdo;来。

所以后台上一定要扮一个王灵官〔11〕,一手捏诀,一手执鞭,目不转睛的看着一面照见前台的镜子。

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