要而言之，社会有两种：有能以人力控制者，有不然者。

立乎今日以观往古，能以人力控制者，盖惟孔子所谓大同之世为然。

小康之世，则承其遗绪者也。

自小康之治云遥，凡事一任其迁流之所至，遂成为各自为谋，弱肉强食之世界矣。

欲正其本，非划除党类（class）不可，此固非汉人所知。

而既有党类，即利害相反，而终无以几于郅治，又非汉人之所知也。

其争欲以吾欲云云之策，谋改革之方也，亦宜矣。

以上就国内言之也。

若言国外，则异民族林立，上焉者宜有以教化之，使之偕进于礼义，下焉者亦宜有以慑服之，使不为我患，此亦当时之人，以为当务之急者也。

《史记&iddot;律书》曰：&ldo;高祖有天下，三边外叛，大国之王，虽称蕃辅，臣节未尽。

会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。

历至孝文即位，将军陈武等议曰：南越、朝鲜，自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻厄，选蠕观望。

高祖时，天下新定，人民小安，未可复兴兵。

今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。

孝文曰：朕能任衣冠，念不到此。

会吕氏之乱，功臣宗室，共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。

且兵凶器，虽克所愿，动亦耗病。

谓百姓远方何？又先帝知劳民不可烦，故不以为意，朕岂自谓能？今匈奴内侵，军吏无功，边民父子，荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。

（1）今未能销巨愿，且坚边设候，结和通使，休宁北陲，为功多矣，且无议边。

&rdo;此可见秦皇、汉武之开边，亦非其一人所为也。

语曰：英雄造时势，时势亦造英雄。

时势造英雄，屡见之矣，英雄造时势，则未之闻。

所谓英雄，皆不过为一时风气之所鼓动而已矣。

第二节　儒术之兴

中国自汉以后，儒术盛行，其事实始于武帝，此人人能言之。

然武帝非真知儒术之人也。

武帝之侈宫室，乐巡游，事四夷，无一不与儒家之道相背。

其封禅及起明堂，则惑于神仙家言耳，非行儒家之学也。

然儒术卒以武帝之提倡而盛行，何哉？则所谓风气既成，受其鼓动而不自知也。

《汉书&iddot;武帝本纪》：建元元年，冬，十二月，诏丞相、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。

丞相绾卫绾。

奏所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢，奏可。

此与后来之立《五经》博士，建元五年。

为置弟子元朔五年。

同其功。

利禄之途，一开一塞，实儒术兴盛之大原因也。

（2）而武帝于其元年行之，《赞》所由美其初立卓然罢黜百家，表章《六经》也。

《董仲舒传》云：&ldo;自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。

及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。