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上述一书,以大量的档案文献,写出陈氏晚年悲剧。
中共档案制度,虽令人谈虎色变,书中引述,“基本上”
当属可靠。
纵有某些疑点,例如说金善于观察风向,开会时往往准备两份观点截然相反的发言稿,便似难以入信。
香港报纸已有读者指出金不是“奸狡政客型”
的学者【43】。
而且,即使是,以金的聪明和特强的记忆力,又何须花此笨功夫耶?中学生的辩论比赛,往往都是临时才抽签决定正反两方,中学生都可以即时发言,金应熙岂有不能之理。
但枝节问题,无关宏旨。
故我的所感所思,仍是以《陈寅恪的最后二十年》一书提供的材料为依据。
其实,从陈寅恪的诗文中,也可看出师生决裂的根源。
裂痕恐怕是从金应熙一成为共产党员就开始了的。
陈有诗云:“纵有名山藏史稿,传人难遇又如何。”
这是他平生最大遗憾。
陈寅恪的史学是“文化史观”
,马列主义的是“唯物史观”
,难以调和。
陈氏有言:“士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏。”
并加说明:“俗谛在解放前指三民主义,在解放后指马列主义。”
【44】作为共产党员的金应熙,如何能够摆脱马列俗谛的桎梏。
“俗谛”
恐怕亦不只限于三民主义与马列主义。
俗谛,佛家语。
大乘佛法可分胜义谛(真谛)与世俗谛(俗谛),“谛”
,梵文satya的意译,指真实无谬的道理。
依二谛中道的义理、价值判断、道德进路等等,均属“世俗谛”
。
佛教把主张“有常恒不变之事物”
的见解,叫做“常见”
,把主张“现象灭了就不再生起”
的见解,叫做“断见”
,都是错误的。
对任何有关价值判断的任何答案,都容易使人误入歧途。
依此理念,三民主义、马列主义固然是俗谛,孔孟之道亦是俗谛。
一切足以造成思想桎梏的无不是俗谛。