当时的人仍然按照朱熹的思路，想把一切天理都捕捉到手，然后再去实践。

长此以往，每个人都拥有了一种本事：嘴上功夫天下第一，一旦要其动手，就会束手无策。

他希望能改变这种读书人的毛病。

当然，&ldo;知行合一&rdo;实际上也是他心学&ldo;心即理&rdo;和&ldo;事上练&rdo;的延伸：天理既然都在我心中，那我唯一也必须要做的就是去实践来验证我心中的天理，而不是去外面再寻找天理。

这种思路有个莫大的好处：心中有天理，那我们就不必再去寻找天理，如此一来，我们就节省了大量时间，而这些时间可以用在实践中。

这样一来，你就有足够的时间去实现理想。

王阳明心学和朱熹理学、陆九渊心学的一个重要区别就在这里，它也正是王阳明心学的闪光点。

实际上，知行合一和事上练只是&ldo;致良知&rdo;的一个前奏，真正动人心弦的是他心学思想的精华‐‐致良知。

1509年，王阳明在贵阳书院讲&ldo;知行合一&rdo;，他的门徒开始逐渐聚集，他的声望已今非昔比。

人人都认为他应该不仅仅是个教育家和思想传播者。

既然&ldo;知行合一&rdo;，他应该把他的知和行结合起来，所以在1510年农历三月，他三年的贬谪期限结束后，在贵州多名官员的推荐下，他被任命为江西吉安府庐陵县县令。

一个和曾经的自己完全不同的政府官员王阳明正式登场。

他已脱胎换骨，不是从前那个对仕途毫无热情，总是请假的王阳明了。

他意气风发，但又谦虚地说，虽然经国之志未泯，但三年来不曾参与政事，恐怕不能胜任一县之长的工作。

他不幸言中，当庐陵县的父母官的确不是件容易的事。

以当时政府官员的角度来看，江西最惹人注目的&ldo;特产&rdo;就是刁民，尤其是吉安府庐陵县，简直是刁民生产地。

王阳明前任一位姓许的县令在庐陵待了三年，临走前身心俱疲，奄奄一息。

在给上级的述职报告中，他说，如果世界上真有地狱，如果非要让我在地狱和庐陵选一个，那我选前者。

在他眼中，庐陵人就是恶棍，市侩的小人。

他绞尽脑汁也搞不明白下面的事实：庐陵人特别喜欢告状，先在庐陵县内上诉，如果得不到满意的结果，就会离开庐陵上访。

许县令声称，他办公桌上每天都会堆积一千份以上的诉讼案卷。

这使他生不如死。

后来他采取严厉的手段，将告状人关进监狱。

可这些人太机灵，一群流浪汉特意来告状，为的就是进监狱后有吃喝。

许县令无计可施，只能请辞，他的接班人王阳明就来了。

王阳明一到庐陵县，县令的幕僚们就把该地百姓的喜好告诉了他，并且特意指点王阳明，对付他们，只能采取高压政策。

王阳明将心比心，分析说，自古以来民间就有&ldo;民不与官斗&rdo;的生存智慧。

如果民总是和官过不去，那只能说明一点，他们的权益受到了侵犯。

幕僚对王阳明一针见血的分析却不以为然，他们指出，庐陵是四省交通之地，鱼龙混杂，是非极多。

人没有定力，自然会受外界环境的影响，所以每个人都不是省油的灯。

因为在这种环境下省油，就没办法生存。