这就是王阳明心学史上相当重要的篇章‐‐朱陆异同，因为这是王阳明为自己心学的正名仪式。

表面上看，他是在评判朱熹和陆九渊，实际上，他是在想方设法地把自己的心学抬到显学的殿堂。

朱熹的&ldo;格物致知&rdo;和他的&ldo;格物致知&rdo;简直水火不容，可王阳明却说，他和朱熹的心是一样的，而且几年后，他把从朱熹晚年写给二十四人的三十四封信中选取一段，编纂成《朱子晚年定论》，用他的心学思想来解释，试图证明朱熹晚年的思想才是他真正的思想，这一真正的思想与他的心学相一致。

但只要看一段《朱子晚年定论》，就会发现，王阳明是在断章取义。

有人说他始终向朱熹抛媚眼，就是因为当时朱熹门徒遍布天下，反对他心学的人多如牛毛，他是想和朱熹攀上关系，以此来证明自己的学说是从朱熹那里转手来的。

还有人说，当时是朱熹理学的天下，圣人必须要在朱熹设定的圈子里锻造，王阳明追求圣人之道就绝不能撇掉朱熹，重起炉灶。

这正如有人想从道教和佛教中寻到儒家的圣人之道，只能被他人抨击和贻人笑柄。

也就是说，王阳明不否定朱熹，是认为他的心学和朱熹内心真实的想法相一致。

他的这种想法是真情实意的，毕竟他在朱熹理学的路上走了好多年，而且还因为朱熹吃过不少苦头，他的前半生几乎就笼罩在朱熹的阴影下。

按常理推测，既然他不否定朱熹，那他对朱熹的论敌陆九渊就该完全否定。

可他仍然没有，他认为陆九渊也没有大错。

原因很可能就在于，他和陆九渊心学太相似了，如果大家都否定陆九渊，那很可能殃及池鱼，把他的学说也当成是枯禅。

实际上，王阳明的心学在他1510年农历十一月初到北京时就遇到了挑战。

挑战他的人叫黄绾。

黄绾认为，他的学说就是禅宗的变种，和陆九渊学说毫无二致。

黄绾出身书香门第，聪慧异常，欣慕朱熹理学如欣慕美色一样，是那个年代北京城思想界的青年才俊。

他容易接受新鲜事物，所以当王阳明一到北京，他就闻风而来。

王阳明热情地向他阐述心学要旨。

他说，人人心中都有个圣人，但有人的圣人之心被物欲遮蔽，只需在心上用功，把物欲扫除，做到这一点，就能成为尧舜那样的圣人。

黄绾充满疑虑地问：&ldo;怎么个心上用功？&rdo;

王阳明回答：&ldo;你的心能知是非善恶，一个恶念发动时就克掉它，一个善念流行时就保持它。

&rdo;

黄绾吃了一惊，说：&ldo;您这不就是禅宗吗？禅宗说，人人都有佛性，佛向心头做，莫向心外求。

禅宗说顿悟，您说狠斗私心一念间，没有任何区别啊。

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王阳明拼命摇头，说：&ldo;不一样。

禅宗说了&lso;人人都有佛性&rso;后就枯坐，什么都不管了。

说了&lso;佛向心头做&rso;后就真的在心头做，不去实践。

而我说了&lso;在心上用功&rso;后，必须去实践。

&rdo;

黄绾又吃了一惊，说：&ldo;这还是朱老夫子的&lso;去万事万物上格真理&rso;啊。

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