迪牧活佛不能忘记他这个摄政王是光绪皇帝册封的，圣旨就供奉在丹吉林的大自在佛殿里，每天他都会把圣旨内容融汇在经文里念诵好几遍：&ldo;仍饬迪牧呼图克图再行掌办商上事务五年，钦此。

&rdo;公元1757年七世达赖喇嘛圆寂，乾隆皇帝唯恐几个噶伦你争我抢，妄擅权柄，命六世迪牧活佛担任摄政王，代理达赖行事。

也是从六世迪牧开始，清朝在西藏确立了摄政活佛的制度。

六世迪牧圆寂后，七世迪牧继任摄政。

现在是九世迪牧活佛，所以圣旨中有&ldo;仍饬&rdo;和&ldo;再行&rdo;字样。

可以说没有朝廷的信任就没有丹吉林迪牧活佛世系的三任摄政王。

迪牧记得他上任时，拉萨举行了隆重的庆祝仪式，最重要的程序便是，在布达拉宫日光殿里朝见达赖喇嘛，然后由驻藏大臣把摄政王的银质大印交给他。

无二尊胜的一切智•虚空王浪喀加布从远方赶来，送给他一本《国王修身论》，告诫道：&ldo;小心谨慎从事啊，佛给的福，佛也会收去，恩赐没有永远的，做错了事情，沉重的大印就会奶水一样流走，不要等黄袍变成丐衣的时候，才去想那件怒气冲天的事情太鲁莽了。

&rdo;虚空王似乎很了解他，知道他本性里有愤怒的火种和鲁莽的因子，一再叮嘱道，&ldo;切不可忿急，凡事等一等再办。

&rdo;

那就再等一等吧。

迪牧已经猜到，其实驻藏大臣文硕也在等待。

但文硕等待的并不是朝廷旨命，旨命已经来了，他都不好意思说出去：

英人入藏游历、通商、传教各事，蓄意已久。

朝廷与英人谈判时，多方抵制，舌敝唇焦，未有结果。

今藏人筑卡据守藏边，势必造成恃强寻衅之势，不独不能阻止英人入藏，且恐加深朝廷西顾之忧，启边境无穷之祸，事机甚迫，亟应晓谕藏众僧俗，申明厉害，将边界据守藏兵，迅即一律撤回，切勿任其滞留，自开边衅。

游历、通商、传教各事，也应相机允诺，此乃以文明之事换取兵凶战危也。

虽然是总理各国事务衙门代表朝廷的来函，文硕也只能扣押不办。

要办也没个办法，藏人一旦知道，哄闹之下，朝廷的脸面、驻藏大臣的脸面，也就丢尽了。

何况他已经收到西藏民众大会全体人员签名通过的《抗英卫教守土神圣誓言书》和公禀。

似乎是为了反驳朝廷旨命，公禀字字具有针对性：

英吉利是天极处外道魔鬼的首领，他们霸占了佛祖的印度，又贪谋着佛惠的藏境，恒河大水灌不饱他们的肚子，又想喝干雅鲁藏布江。

该洋魔与小的藏人性情不同，教道不合，凶恶的大火想化掉善良的冰山。

大皇帝不会不知道，凡是洋魔传教、游历、通商所在，将来就是他们广布异教的地方，若是容忍他们进出佛域，就是自毁藩篱，开门迎盗。

我们这些小蚂蚁遇到了侵食的巨兽，不想成为野狗肚子里的骨头，惟有全力禁阻，复仇抵御，驱之门外，绝不宽厚。

公禀是西藏民众给朝廷及皇上的禀告，本该转奏朝廷，可是朝廷会理睬吗？在朝廷眼里，&ldo;民众&rdo;不过是被挑唆的一群，谁上奏谁就是勒逼朝廷、要挟皇上。

怪罪下来，第一倒霉的是他驻藏大臣，第二倒霉的便是摄政王。

驻藏大臣文硕既要遮掩旨命，又要藏匿公禀，只好在等待中度日。

他等待一个人的到来，此人将决定他的态度：支持开战，还是阻止开战。