鲁迅一开篇即描绘了一幅人类社会进步发展的图景：&ldo;自然之力，既听命于人间&rdo;，&ldo;交通贸迁，利于前时，虽高山大川，无足沮核;饥疠之害减;教育之功全;较以百祀（百年）前之社会，改革盖无烈于是也&rdo;。

他把这一切都归于一点：&ldo;多缘科学之进步。

&rdo;他由此而对科学的本质、作用、影响做出了如下概括与预言‐‐

盖科学者，以其知识，历探自然见（现）象之深微，久而得效，改革遂及于社会，继复流衍，来溅远东，浸及震旦（古代印度对中国的称呼），而洪流所向，则尚浩荡而未有止也。

鲁迅是以一个改革家的眼光来看待科学，把科学的发展和社会的改革与变化联系起来，并且预感到科学的洪流对20世纪的远东与中国将形成巨大的冲击，产生深远的影响，因而召唤国人奋起应对这一&ldo;浩荡而未有止&rdo;的科学潮流的挑战。

‐‐这大概就是鲁迅写作《科学史教篇》一文的动因所在吧。

他的方法仍然是&ldo;索其真源&rdo;，把思考引向历史的追踪，接着就讲述了一部从希腊罗马开始的西方科学发展的历史。

我们遵循&ldo;科学史的教训&rdo;这一题目的提示，着重讨论鲁迅在历史叙述中引出的&ldo;教训&rdo;。

‐‐在我看来，鲁迅依次讨论了五个问题。

一科学的本质是什么?

鲁迅这样概括古希腊的科学研究：&ldo;其精神，则毅然起叩古人所未知，研索天然，不肯止于肤廓&rdo;，又这样比较&ldo;希腊罗马之科学&rdo;与&ldo;亚剌伯之科学&rdo;：&ldo;盖希腊罗马之科学，在探未知，而亚剌伯之科学，在模前有，故以注疏易征验，以评骘代会通，博览之风兴，而发见（现）之事少&rdo;，而正是后者导致了&ldo;科学隐，幻术兴，天学不昌，占星代起&rdo;。

这里已经说得很清楚：在鲁迅看来，科学的本质就在于&ldo;探索未知&rdo;，并有自己的&ldo;发现&rdo;。

如果只是一味地模仿前人已有的成果，为之作注疏，不做新的试验探讨，停留于一般的评论、阐述，而不能在融会贯通基础上进行新的创造，而以博览他人著述以自炫，这都会远离科学研究的根本。

因此，他在下文中，就引述了13世纪英国哲学家洛及培庚（通译罗吉尔&iddot;培根）的观点，指出&ldo;失学&rdo;无知的原因有四：&ldo;曰摹古，曰伪智，曰泥于习，曰惑于常。

&rdo;这里最根本的问题正是思维为古人、习惯、常规所拘，既无探索的欲求，更无独立创造发现的能力，即使饱有所谓知识，也不过是一种&ldo;伪智&rdo;。

二&ldo;科学与美艺（文学与艺术）&rdo;、&ldo;知识与道德&rdo;的关系

在许多人的眼里，科学与道德、宗教、文学、艺术，都是截然对立，不能相容的。

因此，有人&ldo;谓人之最可贵者，无逾于道德上之义务与宗教上的希望，苟致力于科学，斯谬用其所能&rdo;‐‐这是以道德、宗教来贬低、否定科学。

也有人认为，&ldo;知识的事业，当与道德分者&rdo;‐‐这又是鼓吹与道德无关的所谓&ldo;纯科学&rdo;。

貌似两个极端，本质却一：都是把科学与道德、宗教、文学、艺术看做是非此即彼的东西。

而鲁迅正是要强调&ldo;盖无间教宗学术美艺文章，均人间蔓衍（发展）之要旨，定其孰要，今兹未能&rdo;。

而鲁迅在同时期所写的《破恶声论》里，更是强调了作为人类精神现象的科学、宗教、文学、艺术彼此的相通。

在本文中，鲁迅则提出了一个重要的命题‐‐

盖科学发见（现），常受超科学之力。

他引述阑喀（通译兰克）、赫胥黎等学者的话，强调&ldo;真知识&rdo;的获得，常来自&ldo;非科学的理想&rdo;，而发现则&ldo;本于圣觉&rdo;（灵感）。

&ldo;故科学者，必常恬淡，常逊让，有理想，有圣觉，一切无有，而能贻业绩于后世者，未之有闻&rdo;。

这里，鲁迅就从科学发展的历史中，发现了&ldo;科学&rdo;与&ldo;非科学（道德、人格精神的力量）&rdo;，&ldo;理性&rdo;与&ldo;非理性（圣觉灵感）之间的相通，而且在他看来，要探讨科学发现的&ldo;深因&rdo;，是不能不考虑后者对前者的渗透与促进的。

三关于科学研究的方法问题

鲁迅在本文中对在西方科学史上很有影响的培庚（通译培根）的归纳法与特嘉尔（通译笛卡尔）的演绎法进行了具体的讨论。

在鲁迅看来，这是人的两种思维方式，是探讨自然现象的两种方法：&ldo;初由经验而入公论，次更由公论而入新经验&rdo;，&ldo;盖私欲揣事业者，成以手，亦赖乎心也&rdo;。

科学研究当然要重视&ldo;实历（实践经验）&rdo;，但&ldo;悬拟（假设）&rdo;也&ldo;有大功于科学&rdo;。

而无数科学史的事实都证明，归纳法与演绎法是应该而且也可以相互补充与统一的：&ldo;二术俱用，真理始昭，而科学之有今日，亦实以有会二术而为之者故。

&rdo;

四关于科学的作用与价值

鲁迅是从两个视角来讨论这一问题的。

首先仍然是民族的角度，即讨论&ldo;科学与爱国&rdo;的问题。

他以1789年法国大革命为例，当全欧洲都来围攻，法国面临着严重的民族危机时，&ldo;振作其国人者何人?震怖其外敌者又何人?曰，科学也。

其时学者，无不尽其心力，竭其智能，见兵士不足，则补以发明，武具不足，则补以发明，当防守之际，即知有科学者在，而后之战胜必矣&rdo;。

其次，从人性的角度看，科学作为人类的精神现象，真正的科学家&ldo;仅以知真理为唯一之仪的（目的）&rdo;，&ldo;扩脑海之波澜&rdo;，&ldo;因举其身心时力，日探自然之大法&rdo;，它是能显示人的一种精神力量的。

鲁迅由此而得出一个重要结论‐‐