鲁迅后来在《忽然想到&iddot;六》里，又有了更为明确的表述‐‐

我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。

苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》、《五典》（相传三皇五帝时的遗书），百宋千元（清代藏书家所藏宋版元版的古籍），天球河图（相传古雍州所产的美玉和相传伏羲时龙马从黄河负出的图），金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。

〔2〕

这里实际上是提出了一个现代中国的改革、发展的基本目标：争取现在中国人的生存权、温饱权与发展权。

这同时也是一个价值尺度：衡量一种文化的价值，应该以什么作为标准呢?鲁迅提出，不能以是&ldo;古&rdo;还是&ldo;今&rdo;作为标准‐‐可见鲁迅不是不加分析地&ldo;反古&rdo;，也并非不加分析地&ldo;崇今&rdo;;但鲁迅也不是迷信《三坟》、《五典》、百宋千元、天球河图的&ldo;越古越好&rdo;的&ldo;古之迷恋者&rdo;，更不是视&ldo;祖传&rdo;、&ldo;秘制&rdo;为神圣不可侵犯的&ldo;祖先崇拜者&rdo;，他是活在现在的中国人，他的价值尺度只有一个，就是看这种思想文化是&ldo;阻碍&rdo;还是&ldo;有利&rdo;于现在中国人的&ldo;生存、温饱和发展&rdo;。

鲁迅就是用这样的价值标准，对始终占据着主流地位的儒家学说做出了他的&ldo;价值重估&rdo;。

‐‐他关注的不是儒家学说的原始意义，而是在当下中国的现实生活中儒家学说所发生的实际作用，也就是后来他概括的&ldo;儒效&rdo;。

〔3〕

我们下面将要重点阅读的三篇文章，就集中了他对&ldo;儒效&rdo;的考察与思考‐‐他的关注点主要是对中国影响最大的儒家&ldo;三纲（父为子纲，夫为妻纲，君为臣纲）&rdo;说。

一

先读《我之节烈观》。

文章一开始就交代了写作的背景与动因：一些&ldo;君子&rdo;面对新文化运动引起的社会与思想文化变革，大谈&ldo;世道浇漓，人心日下，国将不国&rdo;，&ldo;叹息一番之后，还要想法子来挽救&rdo;，最新的法子就是&ldo;表彰节烈&rdo;。

‐‐其实早在1914年一心一意要复辟当皇帝的袁世凯，就已经颁布过提倡节烈的《褒扬条例》，这是袁世凯全面恢复儒教独尊地位的努力的一个部分。

1918年一些人重提&ldo;表彰节烈&rdo;不过是&ldo;故鬼重来&rdo;，鲁迅的这篇文章就是对这样一种复辟思潮的回应。

这里还要介绍一个背景：鲁迅这篇文章发表于《新青年》5卷2号。

在此之前，《新青年》4卷5号上曾发表周作人翻译的日本与谢野晶子的《贞操论》，周作人在文前写了一段话，特意说明&ldo;女子问题，终究是件重大事情，须得切实研究。

女子自己不管，男子也不得不先来研究;一般男子不肯过问，总有极少数（先）觉了的男子可以研究。

我译这篇文章，便是供这极少数的男子的参考&rdo;。

‐‐&ldo;五四&rdo;先驱者对&ldo;女子问题&rdo;的特别关注，这是很值得注意的，这也是鲁迅、周作人终生关注的问题，以后的阅读中还会涉及。

与谢野晶子的文章，首先提出了一个原则：&ldo;我们的希望，在脱去所有虚伪，所有压制，所有不正，所有不幸;实现出最真实，最自由，最正确而且最幸福的生活，我们就将这实感作基础，想来调整一切的问题&rdo;，对传统的道德提出质疑。

接着就对传统的贞操观提出了一系列的&ldo;疑惑&rdo;，如&ldo;贞操是否单是女子必要的道德，还是男女都必要的呢?贞操这道德，是否无论什么时地，人人都不可不守;而且又人人都能守的呢?&rdo;等等。

最后提出自己的主张：不是否认贞操本身，而是要将其看做是&ldo;一种趣味，一种信仰&rdo;，而不能当作&ldo;道德&rdo;，要求&ldo;一律实践&rdo;。

同时又不能将其绝对化，要强调婚姻是男女之间因&ldo;爱情相合，结了协同关系;爱情分裂，只索离散&rdo;。

文章还批评了&ldo;对于结婚前失行的女子，无论他是由于异性的诱惑，或是污于强暴，或是由他自己招来，便定他是失节的人，极严厉的责他&rdo;的风气。

‐‐与谢野晶子的这些观点引起了中国思想界强烈的共鸣，并直接影响了鲁迅《我之节烈观》一文的写作。

而首先做出反应的是胡适，他在《新青年》5卷第1号上发表了《贞操问题》，称&ldo;家庭专制最利害的日本，居然也有这样大胆的议论，这是东方文明史上一件极可贺的事&rdo;。

胡适笔锋一转，对报刊上新发表的几篇&ldo;表彰节烈&rdo;的文章提出了猛烈的批评，并直指袁世凯的《褒扬条例》;强调&ldo;以近世人道主义的眼光看来，褒扬烈妇烈女杀身殉夫，都是残忍野蛮的法律&rdo;，是&ldo;不合人情，不合天理的罪恶&rdo;，&ldo;等于故意杀人&rdo;。

〔4〕

接着《新青年》5卷2号就发表了鲁迅的《我之节烈观》。

同期首篇陈独秀的《偶像破坏论》里也提出&ldo;我们中国女子的节烈牌坊，也算是一种偶像&rdo;，&ldo;道德上自古相传的虚荣欺人不合理的信仰，都算是偶像，都应该破坏!此等虚伪的偶像倘不破坏，宇宙间实在的真理和吾人心坎儿里彻底的信仰永远不能合一&rdo;。

同期，还发表了一篇《社会与妇女解放问题》（作者华林），强调&ldo;社会对妇女之情形如何，足征文明之进化与否&rdo;，&ldo;纲常腐败之旧道德，已不适用于新时代之生活&rdo;。

‐‐可以看出，这是《新青年》同人，周作人、胡适、陈独秀、鲁迅等的一次协同作战，其中心即是要&ldo;反对旧道德，提倡新道德&rdo;。