铅笔书屋

第20章（第2页）

至于小民，则可以苦中取乐，忙里偷闲，舒展眉头把日子过下去。

奇怪！我们民族不要宗教的&ldo;空头支票&rdo;，却陶醉于艺术的&ldo;自我安慰&rdo;，并持之以恒乐此不疲，又是为什么？

也许还得问周公。

大盘点

据说，周公摄政一共七年。头三年平息叛乱，第四年封建诸侯，第五年营建成周，第六年制礼作乐，第七年还政成王。礼乐制度，是他最后的作品。

可惜没人知道周公怎么想。

何况奠基中华的，也不止他一个人。

但做一个盘点，是可以的。

线索也很清晰。

首先是忧患，忧患&ldo;天命无常&rdo;而&ldo;不易为王&rdo;，这才有了&ldo;君权天授&rdo;。[6]然而就连周人自己也认为，他们的领导权和代表权，名为&ldo;天授&rdo;，实为&ldo;民授&rdo;，这就必须&ldo;以人为本&rdo;，也就有了&ldo;人本精神&rdo;。而且，这种精神还可以也应该这样表述‐‐

天人合一归于人。

当然，得补充一句：是群体的、家国的、伦理的人。

群体至上，就只能&ldo;以德治国&rdo;。何况华夏国家的建立，并没有经过&ldo;炸毁氏族组织&rdo;的革命，反倒直接从氏族和部落过渡而来。夏商周，都如此。周人建立的国家联盟，更是家国一体的家天下。基础，是井田制的小农经济；纽带，是宗法制的血缘关系。对于这样的群体，德与礼，显然比法律更合适，也更管用。

德治的结果是人治，以德治国也必然变成圣人治国。这倒是相当契合人本精神。于是有了&ldo;一个中心&rdo;，这就是德治；也有了&ldo;两个基本点&rdo;，这就是礼和乐。礼乐是&ldo;行得通的力量&rdo;，圣人是&ldo;看得见的榜样&rdo;。以圣人代神祇，以礼乐代宗教，势必将人们的目光引向世俗社会，引向一个个可以落到实处的道德规范。忠不忠，看行动。&ldo;现实精神&rdo;产生了，它可以也应该这样表述‐‐

知行合一践于行。

同样也得补充一句：是群体的、家国的、伦理的行。

这样一来，也就不难理解&ldo;艺术精神&rdo;。实际上，艺术就是&ldo;以最独特的形式，传达最共同的情感&rdo;。形式独特，就引人入胜；情感共同，就引起共鸣。共鸣，就心心相印，就息息相通，就团结友爱，就同心同德。总之，艺术的功能之一就是&ldo;群&rdo;。以喜闻乐见的形式实现&ldo;群体意识&rdo;，则是中国艺术的特征。

因此，我们民族的&ldo;艺术精神&rdo;可以也应该这样表述‐‐

礼乐合一成于乐。

毫无疑问，这里说的&ldo;乐&rdo;，是音乐（艺术），也是快乐（审美）。但无论艺术还是审美，也无论其风格是温柔敦厚、汪洋恣肆、恬淡虚静还是潇洒飘逸，都是群体的、家国的、伦理的，也是和谐的。即便有戏剧冲突，亦无非忠与孝、仁与义、人情与王法的矛盾；而冤案则总能平反，结局肯定大团圆。因为我们不但要忧国忧民，还要自得其乐。

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