王羲之离不开那个时代，离不开他所处的环境，在他身上有着风流名士的特征。

但王羲之是一位艺术家，有他特有的思想、见解、人格、个性，与1《世说新语&iddot;言语》。

其他士人卓然不同。

这一点，对一个艺术家说来尤为重要，如果人云亦云，事事效仿别人，他在艺术上也无创造可言。

而&ot;羲之高爽有风气，不类常流&ot;，这是王羲之人格的基本特征之一。

王羲之在服药、&ot;尽山水之游&ot;这些方面与其他名士是相同的，但也有不同的一面。

比如，他虽然酒量不小，但为了节约粮食，下令禁酒并身体力行，率先做到。

可见，，王羲之是风流名士，但不同于当时的一般风流名士。

（三）人格美的追求

晋人卓荦不羁，任情放达，追求自由精神和个性的解放，队积极方面看，表现重视人格的独立。

当时的风流名士把人生看成艺术的人生。

他们还把别人的评鉴看成自己存在的意义。

人物的品评非常兴盛，成为晋代美学的一大特征。

将人物的容貌、举止风度主体精神作为审美对象，将审美主体作为审美的对象，早就有之，孔子的学生子夏就曾提出过君子的审美标准，即所谓：望之俨然，即之也温，听其言也厉;东汉有人提出&ot;清议&ot;，人物品评的侧重点，在于人的学识德行;而魏晋的人物品评，强调的是人的精神气质，仪容风貌，崇尚清远，以神韵飘逸为品藻人物的标准。

王羲之见杜弘治叹曰：面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人也。

当时对王羲之的品评是：时人目王右军&ot;飘如游云，矫若惊龙。

&ot;&ot;游云&ot;表示飘逸的风貌，品格高洁，而&ot;惊龙&ot;则象征生气勃勃，独具神韵，&ot;神仙中人&ot;是神韵、飘逸另一种比喻的表达。

绝俗、简约、玄谈、神韵是晋人最看重的，&ot;有人叹王恭形茂者云：&39;濯濯如春月柳&39;&ot;3显然这与庄子&ot;藐姑射仙，绰约如处子，肌肤若冰雪&ot;的审美理想相一致。

在晋人看来，自然界中的万物生机勃勃，灵趣动人，它们的美应当与人物的品格是一致的，所以我们现在所见到的人物品评，很多方面用自然美来形容，而对书法作品的美，要求却以人的肢体的筋、肉、骨等来类比书法的笔画，这就是所谓的文艺作品审美的生命化、人化品评，钱钟书将此归纳为两种结习：

一、以无生者作有生看;

二、以非人作人看。

1一个时期的艺术作品的风格面貌与当时的审美理想密切相关，也可以说是某一时代的艺术作品是当时美学观点的具体体现。

王羲之书法上的追求不是老辣、粗犷，而是洒脱自如，线条光洁，很少用颤笔，呈现出来的是一种纯净玄远之美，犹如玉人&ot;在玉山上行，光映照人&ot;。

晋人认为，不被权势、世俗左右，独立于天地，德被于天下的人格才是最美的。

例如工弼当时和何晏辩难，王弼年纪很轻，初出茅庐，而何晏是官高年长之辈，但他们仍平等论辩，何晏并不卑视他，王弼也毫不胆怯。

嵇康更是冒天下之大不韪：&ot;上不臣天子，下不事王侯&ot;。

同样，王羲之也曾毫1《世说新语&iddot;容止》。

2《世说新语&iddot;容止》。

3《世说新语&iddot;容止》。

1钱钟书：《管锥编》第四册中华书局1979年版第1357页。

不留情地批评当时的统治者，&ot;遗黎歼尽，万不余一&ot;，&ot;虽秦政之弊未至如此&ot;。

王羲之不人云亦云，坚持独立的个人见解，有&ot;鉴裁&ot;，不轻意改变自己的主张，坚持什么?反对什么?态度鲜明，刚肠嫉恶，&ot;时人道阮思旷骨气不及右军&ot;，故而有&ot;骨鲠&ot;之称。

王羲之个性孤傲，他不愿意做皇帝身边的侍中，也不愿意担任吏部尚书。

殷浩很赏识王羲之的才华和能力，曾经好言相劝：&ot;悠悠者以足下出处足观政之隆替，??至如足下出处，正与隆替对，岂可以一世之存亡，必从足下从容之适???&ot;殷浩把羲之的出任新职与东晋政治联系起来，他对羲之的信任程度可以想见。