魏晋南北朝时期，统治阶级的内部矛盾尖锐，战争不断，人民颠沛流离，知识分子痛苦失望。

他们寻求解脱和心理上的平衡，于是终日醉酒吃药，裸裎放诞，追求刺激，他们思考宇宙、生命的本质，发挥个性;他们以狂狷来反抗乡原社会，反对统治者借礼教维护自己权位的恶势力。

这当然是要付出代价的，他们不顾名誉、地位，甚至杀身之祸，与虚伪的礼教社会作斗争。

曹操以&ot;败伦乱俗、讪谤惑众、大逆不道&ot;的罪名杀了孔融，孔融七岁的女儿、九岁的儿子都死于曹操的刀下，曹操维护伦理的虚伪性可想而知了。

司马昭用&ot;无益于今，有败于俗，乱群惑众&ot;罪名杀了嵇康。

嵇康临刑东市，神气不变，索琴弹奏《广陵散》，悲壮而感人。

魏晋风流名士反对名教到极致的程度，例如孔子的二十代裔孙孔融，曾大胆反对名教对待父母的理论，他说：&ot;父之于子，当有何亲，论其本意，实为情欲发耳。

子之于母，亦复奚为?譬如寄物缻中，出则离矣。

&ot;1孔融从生物家的观点阐述父母之情，令人想到了今天的试管婴儿，可谓妄为大胆，这是一般入难以接受的，但这种对儒家&ot;君要臣死不得不死，父要子亡不得不亡&ot;的伦理纲常不能不说是一种叛逆。

许多事实使士人对君主，对朝廷失去了信仰，更多的人再不把忠于朝廷看成是天经地义的事，被强化1宗白华，《论〈世说新语〉和晋人的美》，《美学散步》。

1见《后汉书》卷七○，中华书局版，简装本第2278页。

了的儒家伦理观念的种种束缚开始松动了，他们任情纵欲，尽情享乐人生，用多种方式表现自我，价值取向由原来的一元化向多元化发展，从一个规范的理论天地向感情的世界过渡，名士风流受到了崇尚。

不拘礼法，放浪形骸，风流潇洒，成为魏晋的一代风尚，这一时期精神得到了解放，人的个性得到充分的显示。

在这方面有许多例子。

根据《世说新语&iddot;品藻》记载：桓温&ot;少与殷侯齐名，常有竞心，桓问殷：&ot;卿何如我?&ot;这里的殷侯是指殷浩，殷浩回答他的是&ot;我与我周旋久，宁作我!&ot;桓温走过王敦墓，叹曰：&ot;可儿!可儿!&ot;他不拘泥于世俗观念，这是发自内心的声音。

晋代许多名士都具有鲜明的个性，例子不胜枚举。

魏晋人士自我价值的肯定、个性的解放，对文学艺术的创作起到了十分积极的作用。

一个人不受有形无形的束缚，个性发挥了，人格才不受扭曲，才能发挥最大的创造性，他的作品才能不因袭前人。

艺术在于创造，人的创造在某种意义上就是一种心灵的选择。

士人们追求精神寄托，寻找哲学理论的根据，而老庄的&ot;玄虚&ot;正是他们所祈求的，故而老庄哲学便发展兴盛起来。

东晋名士们在国破家亡中逃离出来，心中充满了悲伤，但到了江左，进入一个偏安环境，他们潇洒任诞，讲究风度，追求高雅宁静的人生，留连于山水之间，投身于大自然，研习书法、音乐，享受艺术美。

宗白华说：晋人风神涝洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到了一种最适宜于表现他自己的艺术，这就是书法中的行草。

行草艺术纯系一片神机，无法而有法，全在于下笔时点画自如，一点一拂皆有情趣，从头至尾，一气呵成，如天马行空，游行自在。

又如庖丁之中肯棨，神行于虚。

这种超妙的艺术，只有晋人潇散超脱的心灵，才能心手相应，登峰造极。

魏晋书法的特色，是能尽各字的真态。

??&ot;晋人结字用理，用理则从心所欲不逾矩&ot;。

唐张怀■《书议》评王献之书云：&ot;子敬之法，非草非行，流便于行草;又处于其中间，无藉因循，宁拘制则，挺然秀出，务于简易。

情驰神纵，超逸优游，临事制宜，从意适便。

有若风行雨散，润色开花，笔法体势之中，最为风流者也!??&ot;他这一段话不但传出行草艺术的真精神，且将晋人这自由潇洒的艺术人格形容尽致。

中国独有的美术书法--这书法也是中国绘画艺术的灵魂一是从晋人的风韵中产生的。