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但这种看法值得商榷。
从表象上看,元昊创建蕃学,同下令秃发,改姓立号等措施联系起来似乎是以&ldo;胡礼蕃书&rdo;同宋抗衡。
但通过现象看本质,其主要目的和真正用意则是&ldo;立蕃学以造人士,缘时正需才,故就其所长,以牧其用&rdo;1。
一言以蔽之,就是为了解决当时严重缺乏的人才问题。
元昊除了创建蕃学、汉学外,还组织人力翻译诸如《孝经》等儒学着作,重视吸收外地儒学英俊,使本地儒学英才(诸如杨守素、张陟、张绛、杨廓、徐敏宗、张文显、钟鼎臣等)与外来儒学英俊(如张元、吴昊等)相结合,他们彼此取长补短,共同出谋划策。
第二阶段,为毅宗谅祚,惠宗秉常统治时期。
即自公元1048‐年,首尾38年。
这是西夏儒学获得进一步传播的时期。
在这个阶段里,由于谅祚比较倾慕汉文化,因此,在尊儒、崇儒方面,采取了一系列的诸如改蕃礼为汉礼、增设官职,重用汉人,以及仿照宋朝制度改监军司为军等旨在加速汉化的措施。
其中对宋朝投奔过来1《西夏书事》卷31。
1《西夏书事》卷31。
的失意知识分子,尤为重用。
如宋朝延安人景询投奔西夏,&ldo;谅祚爱其才,授学士&rdo;2。
为了扩大加速儒学在西夏的传播,谅祚还以朝贡的方式,用马换取宋朝的儒家经典。
史载:&ldo;谅祚进马五十匹,求九经、唐史、册府元龟及宋正至朝贺仪,诏赐九经,还所献马&rdo;3。
所谓九经,指《易》、《书》、《礼记》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《周礼》。
这些儒家经典着作的传入,对儒学在西夏的发展,起了一定的促进作用。
惠宗秉常在位期间,虽然其本人倾慕汉化,对于&ldo;中国制度,心窃好之&rdo;,并曾&ldo;令国中悉去蕃礼,复行汉礼&rdo;1,但由于大权旁落到梁太后及其弟梁乙埋及乙埋之子梁乞逋手中,实际上是个傀儡,加上梁太后反对汉化,因此,在他统治近20年里,儒学停止不前,谈不上有什么建树。
第三阶段,为崇宗乾顺,仁宗仁孝、桓宗纯佑统治时期。
即自年到1206年,首尾120年。
这是西夏儒学大发展并进入了它的鼎盛时期。
在这个阶段里,由于崇宗乾顺、仁宗仁孝的大力提倡,西夏儒学获得了空前的发展。
具体表现在从中央到地方大兴学校,学生人数不断增多,大力发展科举制度,封孔子为文宣帝,继续购求儒家典籍,并将它翻译成西夏文。
对其中一些经典进行注释,以及设立翰林学士院,来安置那些博学多才的知识分子,等等。
桓宗纯佑在这段期间,大体上保持了仁孝时期儒学兴盛的势头。
他曾多次开科取士,量才录用。
如权鼎雄&ldo;凉州人,天庆中举进士,以文学名授翰林学士&rdo;2。
被录取的进士中最有名的是宗室齐王彦忠之子遵顼。