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党项人自迁入西北地区的庆州、银州、夏州一带以后,他们已由自然崇拜发展到对鬼神的信仰。
据北宋沈括的记载:&ldo;盖西戎(即西夏党项族)之俗,所居正寝,常留中一间,以奉鬼神,不敢居之,谓之&lso;神明&rso;&rdo;2。
《宋史&iddot;夏国传》说&ldo;笃信机鬼,尚诅祝&rdo;。
在党项人的心目中,神鬼先知先觉,神通广大,主宰一切,但他们有着明确的分工。
据西夏文字典《文海》的记载,神主善,叫做&ldo;守护&rdo;。
神有天神、地神、富神、战神、大神、护羊神,等等。
鬼主恶,叫做&ldo;损害&rdo;。
鬼有饿鬼、虚鬼、孤鬼、厉害鬼、杀死鬼,等等。
对于主善的庇护人类的神应当尊崇、供奉、祭祀、祷告,对于主恶损害人类的鬼,则应用迷信的方法驱逐和诅咒。
党项族由早期的自然崇拜,发展为多神信仰,是与党项社会的发展阶段相适应的。
随着党项社会生产力的发展,党项社会也由早期向晚期过渡,人们对自然的认识相应有所提高,从笼统崇拜天,到崇拜各种具体的自然现象,并将它加以人格化,使之变为具有生命的和意志的自然神,这在认识上是一种深化的表现。
西夏对多神的信仰,在其建国之后仍然存在。
如公元1038年,元昊称帝后,曾&ldo;自诣西凉府祠神&rdo;1。
公元1176年(夏乾佑七年)仁孝曾在甘州黑水河边立黑水桥碑,祭告诸神,祈求保护桥梁,平息水患。
仁孝在祭告的碑文中,以九五之尊,凌驾于诸神之上。
&ldo;敕镇夷郡境内黑水河上下,所有隐现一切水土之主,山神、水神、龙神、树神、土地诸神等,咸听朕命&rdo;2。
在仁孝看来,皇帝受命于天,应当主宰一切(包括诸神在内),其所以产生这种思想,是与当时封建生产关系进一步发展,封建中央集权的加强相适应的。
党项族在崇拜鬼神的同时,还崇尚巫术。
在党项人的宗教活动中,巫占有重要的地位。
党项人称巫为&ldo;厮&rdo;,巫师被称为&ldo;厮乩&rdo;。
巫是沟通人和鬼神间的桥梁,其手眼通天,因此,受到人们的普遍尊敬。
巫术的职责之一是驱鬼,咒鬼。
如何驱鬼、咒鬼?其法,挖一坑,将&ldo;鬼&rdo;
1《隋书》卷83,《党项传》。
2沈括:《梦溪笔谈》卷18,《技艺》。
1《宋史》卷485,《夏国传上》。
2王尧:《西夏黑水桥碑考补》,《中央民族学院学报》1987年第1期。
送入坑中,同时在坑边咒骂,认为这样可以消灾去祸。