1986年3月1日周六

近日来，默读《犯罪心理学》和《普希金抒情诗选》，前者可以从中认识和解释个人情感与周围事象的矛盾冲突；而在后者中，《恶魔》一诗不仅认识到诗人伟大之所在，也看到自我日常痛楚的根性，这就是歌德所说的“人类永恒的敌人是否定精神”

的问题。

是啊，这种“否定”

精神在社会大的方面，在否定性的破坏之中可能带来社会不断进步，但在人类个体身上，却经常会使青春年少时代对周围社会生活的幻想、热情和爱的心灵，逐渐在日常生活困扰之中加上自我“否定”

精神的磨损，而失去光泽，失去了崇高的追求。

1986年3月2日周日晴暖

午后，观电影《少年犯》，其主题恰巧和寒假中同学议论以及目前所读书本相符合。

晨，到济南老邻居张老师家，所谈论的话题，也是针对而今青少年放纵、恣意行为的担心和忧虑。

对于国内报纸、杂志中对于刑事案件的描绘和言论，一直持怀疑态度。

总觉得他们根本不能达到从心灵深处说服和教育青年人的目的，只是说一些人人皆可讲的大道理而已。

眼下，从小学同学到熟悉的朋友，判刑入狱的事实，教训之惨痛，过去根本想象不到。

但究竟为何一下子出来这么多问题呢？吾认为是和现今青年人对人生目的、社会理想和爱情的纯真性心生疑惑与怀疑有很大关系。

近月来，有苦难言，只有借助诗歌的形式倾诉而已。

这期间翻阅国内几本小诗集以及同学写得小诗，与普希金的诗歌相互比较，普希金短诗的每一首也不只是在表达一个主题，即便就是一个意思的主题，也不是滞留在一个场景中，而是从自然景象、艺术联想和人物形象中偶联出更多的东西，寄托自己奔涌的情思，尤为可贵的是其语言表达出的往往是极富哲理性的东西。

在几日的沉思中，认识到作为一名歌者，要有表现的艺术舞台。

只有这样才能得到更多的理解和欣赏者，也才能启发教育更多的心灵。

若不如此，而是随处引颈高歌者，则无论其歌唱得多么苍凉悲怆，得到的也仅仅是怜悯，更多的可能是轻蔑，而其人不过就是流浪艺人而已。

从近来生活创伤中，自我对语言艺术也有了新的启发和理解，在有些地方和时候，言语不可过多，要留有他人思虑和想象的余地。

但是，在哲学思维当中，分析和阐述又绝不能含糊其辞，力求科学性、准确性和完整性。

上学期的政治经济学应是今后思想或言论中经常参考学习的范本。

1986年3月3日周一

开学伊始，同学中表现出学习上的浮躁和散漫。

人不容易完全摆脱现实社会环境的影响。

新学期功课学习要有所安排，争取英语有所长进。

拉丁文达到记准、记牢，并要有分析地学习这种语言，从中探求欧洲语言的规律性。

昨日XX（高中和补习班同学）来信，他说：“自己选择的路即使比他人指点的有更多的坎坷和障碍，然而行走之上，也能感受到一种异样的幸福和欢畅。”

1986年3月4日周二晴

暮，得交大的《新上院》，草阅几篇，联系多日来思虑，令我感情激发。

而今社会上，对人生价值和意义的感慨、思虑和探索者不乏其人，有多少人投笔报纸、刊物抒发胸中的忧郁和愤懑。

然而，这一切读来只觉得不过是隔靴搔痒、捉襟见肘的空谈和空叹而已。

从中透漏出来的真情实感不过就是源于信仰的朦胧和迷惑，也就是所谓的“信仰危机”

。

信仰是什么东西？对某一个人来说，只要你心悦诚服地相信它、依赖它，并把生活的热情、或激情感情寄托在它上面，这种东西也就是信仰了。

它既可以是意识形态上的，如共产主义、资本主义、君主宪政等，也可以是宗教和某一个人或物件。

从民众意愿和群体利益上，这种信仰的结果，应该是通过信仰的寄托，赋予信仰者勇气和力量，鼓动他们生存下的并从中求得生活上的愉快和幸福。

总之一点，凡是信仰给予人们的一定应是人性情感的善良和纯正，绝不能是浮躁、虚妄和矫饰。

看日本影片《日本的沉没》。